提要
馬國翰《敘錄》曰：“殘闕。《周禮•春官》太卜‘掌三《易》之灋，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》’，鄭元注：‘《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於中。杜子春曰：《連山》，宓犠；《歸藏》，黃帝。’賈公彥疏引《鄭志》答趙商云：‘非無明文，改之無據，且從子春，近師皆以爲夏殷也。’《禮記•禮運》孔子曰：‘吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。’鄭注云：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》。”是亦以《歸藏》爲殷《易》矣。《漢書•藝文志》不著錄，晉《中經簿》始有之。阮孝緒《七錄》云：“《歸藏》雜卜筮之書雜事。”《隋書•經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注。《唐書•藝文志》卷同。宋《中興書目》載有《初經》、《齊毋》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其僞作。鄭樵《通志畧》云：‘言占筮事，其辭質，其義古。後學以其不文，則疑而棄之。獨不知後之人能爲此文乎？’楊慎亦云：‘《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論》。’則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。今玩其遺爻，如瞿‘有瞿有（魚＋瓜），宵梁爲酒，尊于兩壺。兩羭飮之，三日然後穌。士有澤，我取其魚’、‘良人得其玉，君子得其粟’、‘有鳧鴛鴦，有雁鷫鷞’之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇相類。《焦氏易林》源出於此，雖‘畢日’、‘奔月’頗涉荒怪，然‘龍戰于野’、‘載鬼一車’大易以之取象，亦無所嫌也。但殷《易》而載武王枚占、穆王筮卦，蓋周太卜掌其法者推記占驗之事附入篇中，其文非漢以後人所能作也。今並宋時三篇亦佚。朱太史《經義考》搜輯甚詳，据以爲本。間有遺漏，爲補綴之，並附諸家論說爲一卷。以此與世所傳《三墳書》所謂‘氣墳歸藏’者互較參觀，其真贋可以立辨矣。”《續修四庫全書總目提要（稿本）》云：“《太平御覽》卷八十二引《歸藏》‘昔桀筮伐唐，而枚占於熒惑’，近人王國維治殷墟甲骨文，謂卜詞之‘湯’皆作‘唐’，證《御覽》所引者確爲殷代古經。執單詞以爲證據，亦不敢從也。國翰所輯，大抵本之朱彝尊《經義考》，間亦補其遺漏。按日本所藏之唐寫本《秘府畧》卷八百六十四引‘剝：良人得其玉’一條，視《御覽》所引者多‘其玉多瑕’、‘其粟多沙’二句。又日本寫本釋遍照《文鏡秘府論》北引皈藏‘皇軒帝軒后軒皇’一條，皆國翰未見之遺文，宜據補。”