| 清道光咸豐間歷城馬氏刻同治十年濟南皇華館書局補刻《玉函山房輯佚書》本 《續修四庫全書總目提要（稿本）》著錄玉函山房輯本，提要云：“凡十九條。除‘顓頊有三子’及‘黃帝以德行’二條，乃引自《禮緯》、《禮說》當刪者外，則僅餘十七條矣。本書零落如此，著作之意，自不可備悉。孫瑴《古微書》曰：‘禮本于天，殽于太一。斗中者，孝弟之精也，故威儀繫以斗，神明其說而違之天。’此蓋就書名詮釋者也。今觀殘留諸條中，所言者乃帝、王、霸三者興起之道，而側重於王者，與孫氏所釋意旨有別，即與書名不甚相應也。蓋諸書稱引，僅舉其綱領，而略其威儀細則，雖名有別，而實則一體之分也。書中言帝王之應運興起，亦持五德轉移、天人感應之說。然與諸家有稍異者：嘗謂君應何運而王，則天子以如何之感應，而人民之狀貌，亦因之具有如何之特徵，故云君乘火而王，其政頌平，則日黃中而赤暈，月赤明，祥風至，地生朱草，梧桐楸豫章梓為常生，南海輸以文狐駮馬。又云‘其民銳頭’，此則他家所未言者矣。又謂帝王之施七政，乃應宮商而法北斗，故云五音二少主君臣父子夫婦政，宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政，此與他家之以日月五星為七政者亦異。又儒家謂天下之大道五，曰君臣父子夫婦昆弟朋友之交，此則分前三者為六，而以昆弟朋友俱歸於政之內。蓋隱括《論語》‘友于兄弟，施於有政’之意。是與‘五達’道名異而實同也。又書中‘日青中外黃’一段，引《易萌氣樞》之語，則斯書出世，當晚於《易緯》矣。” |